El Trewelazo, la asamblea del pueblo, prohibido dormir

 El Trelewazo fue el corolario de una actividad de apoyo que había desarrollado la Comisión de Solidaridad con los presos políticos de Rawson, que brindaba apoyo a los familiares de los cerca de 200 militantes de las organizaciones políticas y sindicalistas que la dictadura cívico militar había encerrado en la prisión de Rawson. Fue el final de unos meses agitados: el 15 de agosto anterior, un grupo de militantes de las organizaciones armadas FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias), ERP (Ejército Revolucionario del Pueblo) y Montoneros coparon la cárcel y escaparon hacia el aeropuerto de Trelew, donde secuestraron un avión y huyeron a Chile. Una semana después, el 22 de agosto, 16 de los militantes que no llegaron a abordar la aeronave, fueron fusilados en la Base Almirante Zar.  

Dos días después de lo que se conocería como la Masacre de Trelew, el dictador Lanusse llamó a elecciones para e l11 de Marzo de 1973. Aún así, la represión  cayó sobre quienes habían sido solidarios con los abogados y los familiares de esos presos políticos. Y a las 4 de la mañana del 11 de octubre de 1972 comenzó el "Operativo Vigilante", que, según indica Jornada, fue ordenado por el juez militar Carlos Di Pietro y ejecutado por el V Cuerpo del Ejército de Bahía Blanca.

En ese episodio fueron detenidos y trasladados a Devoto en un avión Hércules 16 personas: Isidro Pichilef, Sergio Soto Ojeda, Encarnación Díaz de Mulhall, Beltrán Mulhall, Elisa Martínez, Orlando Echeverría, Sergio Maida, José Roque Montalto, Horacio Mallo, Manfredo Lendzian, Horacio Correa, Celia Negrín de Montalto, Elvio Bel, Manuel del Villar, Alberto Barceló y Gustavo Peralta.

En la madrugada del 11 de octubre de 1972, apenas dos meses después de la Masacre de la Base Almirante Zar, tropas del Ejército irrumpieron violentamente en las ciudades de Trelew, Rawson y Puerto Madryn y realizaron un grandilocuente operativo de rastrilleo en busca de «elementos subversivos». Todas las rutas de entrada y salida a la región fueron clausuradas. Más de 100 viviendas y la gran mayoría de los transeúntes y automovilistas que a esas horas de la mañana salían para sus trabajos fueron requisados violentamente. Varias horas más tarde, al finalizar el operativo, 16 personas habían sido arrestadas y trasladadas a la Capital Federal sin orden judicial pero acusadas de «subversión». El operativo militar se presentó y justificó como un intento por resguardar el orden público frente a sospechas de actividades extremistas, posibles actos de violencia a realizarse durante las conmemoraciones del 17 de octubre próximo, y en base a la presunta participación de algunos de los detenidos en la reciente fuga del penal. Más allá de la veracidad de estas acusaciones, lo cierto es que las razones del operativo nunca se expusieron claramente, que su brutalidad no respetó jerarquías sociales o políticas y que la mayoría de los detenidos eran personas de reconocida y pública trayectoria en la comunidad.

La primera reacción al operativo militar provino de los dirigentes de los partidos políticos locales que se reunieron de inmediato en el local del MID y decidieron mandar telegramas conjuntos a las autoridades nacionales y provinciales, y a sus respectivos líderes partidarios a nivel nacional, repudiando el procedimiento militar y reclamando la libertad de los vecinos detenidos. Estos mismos dirigentes convocaron a una concentración popular a desarrollarse al mediodía en el recinto del teatro Municipal de Trelew (mejor conocido como el Teatro Español) para acordar un curso de acción a seguir conjuntamente con otras organizaciones sociales y la población en general.

La convocatoria  se autoproclamó «Asamblea del Pueblo» y se impuso como objetivo único la liberación de los 16 vecinos arrestados esa misma mañana y la del Dr. Mario Abel Amaya encarcelado desde mediados de agosto.21 A poco de comenzar las deliberaciones, varios carteles que rezaban «Casa del Pueblo», «aquí sesiona el pueblo» y «libertad a los presos de la solidaridad» se integraron a una escenografía al principio solo presidida por una mesa de dirigentes políticos locales. Las protestas se mantuvieron hasta noviembre cuando fue liberado el èultimo detenido.

https://radio3cadenapatagonia.com.ar/trelew-la-asamblea-del-pueblo-en-fotos-ineditas/

Malón de la paz en Lanús

 Compartimos con integrantes del Malón de la Paz un diálogo de saberes , en el ámbito de la UNLanús en el marco del seminario del pensamiento de Rodolfo Kusch: "el futuro es el pasado?"

Quedó esbozado en el ambiente la diferencia real y simbólica de esos hermanos que vinieron a buscar respuestas de los "representantes" del pueblo (poder ejecutivo y legislativo) y los "señoritos de traje y zapatos lustrados" que solo quieren "ser alguien" en el patio de los objetos, solo tres diputados se acercaron al acampe del Malón.

No será que la constitución colonizada que nos rige siempre estuvo al servicio del individualismo y la propiedad privada? Es posible el respeto a la propiedad ancestral de los pueblos y el reconocimiento de sus derechos ancestrales? No será que seguimos teniendo un pensamiento "eurocentrado" como dijo uno de los integrantes del Malón?

Recuerdo de Rodolfo Kusch a 101 años de su nacimiento

 ..Entonces comprendemos que todo eso es irremediablemente adverso y antagónico y que adentro traemos otra cosa –no sabemos si peor o mejor- que difícilmente ensamblará con aquélla. Aunque entremos en la iglesia de SantaAna, como quien se refugia en ella, siempre nos queda la sensación de que afuera ha quedado lo otro, casi siempre tomando la forma de algún mendigo que nos vino persiguiendo por la calle. Ahí está parado y nos contempla desde abajo, con esa quietud de páramo y una sonrisa lejana con su miseria largamente llevada, y quizá le demos una limosna,aunque sepamos que ella no cumple ya ninguna finalidad. Nos acosa cierta inseguridad que nos molesta. No sabemos si esa limosna es un remedio para una mala situación o es sólo una manera de obligarnos a realizar un gesto...

en America profunda

Los 25 de Mayo fundantes

 El 25 de mayo de 1973 una parte importante del pueblo concentrado en la plaza de mayo, crispado y prepotente (con palabras del hoy periodismo independiente) coreaba a viva voz la consigna: se van , "se van y nunca volveran" destinada a los militares de la dictadura de Onganía-Levinggston-Lanusse y a sus mandantes. En esos años millones de jóvenes, parte de ese pueblo, salieron a las calles a festejar el triunfo popular y participaron de las multitudinarias movilizaciones, del 17 de noviembre de 1972, ese 25 de Mayo, y muchas otras, como la que se concentró alrededor de la embajada de Chile en repudió al golpe del 11 de septiembre en el país hermano, convocada por la juventudes políticas de la época, conducidas por la JP Regionales. 18 años de proscripción del peronismo y de su líder, el general Juan Perón, no pudieron borrar de la política argentina las realizaciones y la toma de conciencia y de lucha del conjunto del pueblo. De nada sirvieron las clases de historia y educación democrática impartidas en las escuelas y en los ámbitos educativos, ni la prohibición de nombrar a Perón, Evita y cualquier símbolo del peronismo a través del decreto 4161 de la fusiladora. La juventud eligió mayoritariamente militar activamente en el peronismo. Nos sentíamos protagonistas de la historia, todos juntos, construyendo colectivamente una argentina para todos, especialmente para los de abajo, los escondidos, los humillados, los vilipendiados.

30 años después un flaco desgarbado, casado con la más linda de la clase, que había estado el 25 de mayo del 73 en esa plaza,llegó a la presidencia del país y allí en el congreso nos dijo a todos que no dejaría sus convicciones en la puerta de la casa de gobierno. Y ese día comenzó a hacer realidad esa consigna de se van, se van y nunca volverán; que se iría materializando en los juicios a los genocidas, en la recuperación de la ex_esma, en sacar los cuadros del colegio militar, en la cárcel común para los torturadores y en la subordinación de los militares al poder civil que emana del pueblo.

50 años después el pueblo, el "hedor de américa" para los consabidos asesores intelectuales y aún los sinsabidos, salió nuevamente a las calles , el pueblo

"regresa con su olor que acalambra al barrio norte

con su miseria que asusta a los miserables

con su hambre que aterra a los dietistas del imperio

el pueblo regresa puteando alegremente

desanda sus lunas de humillación

traga las desventajas y las muertes

rescata consignas de las alcantarillas

y las escribe a lo ancho del cielo

le da al bombo con su más generoso rencor" (M.B)

El pueblo no está contento, pero salió nuevamente a las calles y se dirigió a la plaza de mayo a festejar el día de la patria y a encontrarse con su lideresa, con la esperanza de un cambio de rumbo.

Cultura popular y filosofía de la liberación (1975)

 Ideología y Cultura

La praxis y el estilo de vida de un pueblo, que constituyen formalmente la actividad cultural, surgen de un proyecto político determinado. Las masas populares elaboran su proyecto político de liberación y en función de él generan elementos culturales aptos para concretar ese proyecto. Aquí la cultura se hace militante y no más quehacer exquisito reservado a las élites ociosas.

La pretendida universalidad de la cultura no sirve sino para encubrir una dualidad cultural básica: cultura imperial y cultura popular. El pueblo entiende y vive la cultura como SU cultura, mientras que el opresor concibe su cultura como LA cultura. unos parten de las condiciones y el marco concreto de su labor cultural; otros, de una conceptualización abstracta, universalista y enmascarante......"

Osvaldo Ardiles (1975)

Ni olvido ni perdón

 47 años del golpe: no pudieron, seguimos de pie

"Primero mataremos a todos los subversivos, luego mataremos a sus colaboradores, después a sus simpatizantes, enseguida a aquellos que permanecen indiferentes y finalmente mataremos a los tímidos. "
Estas palabras fueron pronunciadas en mayo de 1977 por Ibérico Saint-Jean gobernador(sic) militar de la provincia de Buenos Aires de la dictadura cívico militar comenzada el 24 de Marzo de 1976.
"El Comando de la Zona I informa a la población que el 2 de noviembre, en horas de la noche, en las proximidades de Plaza Constitución, una patrulla de las fuerzas leales sorprendió a un activista que incitaba al cese de actividades y trataba de impedir la concurrencia al trabajo de algunos operarios, siendo abatido por el fuego. Se procura su identificación.
Las fuerzas legales cumplieron con su misión impuesta tendiente a asegurar la libertad de trabajo".
Este tipo amenazas públicas a la mayoría de la población reforzaron los mecanismos del terrorismo de estado, la represión, la muerte, las desapariciones, la tortura, los fusilaminetos, la apropiación de niños como botines de guerra.

Pero no pudieron.
A pesar de las bombas, de los fusilamientos, los compañeros muertos, los desaparecidos…¡NO NOS HAN VENCIDO!

La resistencia no fue fácil, costó mucho, hubo que esconderse, callarse, refugiarse en los libros y en la familia, en las charlas silenciosas entre compañeros, manteniendo las convicciones y las ideas y enseñarlas a nuestros hijos.

Hoy no puedo dejar de mencionar a Nestor Kirchner, que desde que llegó a la casa rosada nos devolvió a muchos la esperanza de un futuro distinto, posible de ser construido desde las convicciones. Alguno de los visitantes recordamos claramente el 24 de Marzo de 2004 cuando Néstor Kirchner expresó: “como Presidente de la Nación Argentina vengo a pedir perdón de parte del Estado nacional por la vergüenza de haber callado durante 20 años de democracia por tantas atrocidades” ante una multitud que minutos después ingresó por primera vez al centro clandestino y a su patio de armas cantando la marcha partidaria y el himno nacional en un marco de emoción, alegría, tristeza, asombro y miedo. A partir de ese día dejó de ser la ESMA, comenzó a ser el espacio de la memoria de los detenidos desaparecidos, de los muertos, de los sobrevivientes.

Y los asesinos empezaron a ser juzgados, y los cuadros de esos asesinos fueron sacados, y el mayor centro clandestino de detención fue recuperado para la memoria la verdad y la justica.

Son símbolos, que se anudan con lo que venimos pensando desde jóvenes, y que se articulan históricamente con aquel “se van, se van, y nunca volverán” cantado en la plaza de mayo en 1973. 

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Recordando a Rodolfo Kusch

 Como viene sucediendo en los últimos  años se realizó en Maimará, Jujuy,entre el 8 y el 11 de noviembre de 2022,  las X Jornadas del pensamiento de Rodolfo Kusch. En esta oportunidad además de la UNTREF, universidad nacional de Tres de Febrero participó en la organización la UNJ universidad nacional de Jujuy y el Instituto Rodolfo Kusch de la ciudad de Tilcara.

 Allí en el noroeste de nuestro país se reunieron en Mimará y en Tilcara numerosos investigadores, lectores, estudiosos, seguidores de la obra de Kusch, pertenecientes a organizaciones sociales, culturales , educativas ,  integrantes de varias universidades de nuestro país y de otros países, comunidades de pueblos indios y otras personas "libres" influenciadas por el pensamiento y la acción de ese porteño que decidió vivir en Maimará con su familia, entendiendo que allí en ese territorio, en ese suelo,  se encontraba el verdadero pensar de la américa profunda, sustentado en la geocultura, de algún modo libre de las ataduras impuestas por la racionalidad occidental depredadora e insustentable, que domina los saberes y los pensares de las grandes ciudades y sus centros de difusión académiocos.

En  esas dos poblaciones del norte argentino se recuperaron conceptos y saberes que pertenecen al conjunto del saber popular, recuperadosy fagocitados por Rodolfo Kusch, entreverándose con los saberes académicos. Aparecieron diversas posiciones en las intervenciones que cada uno de los participantes desarrolló, recreándose en ese lugar de la america profunda las problemáticas del ser, el estar, el hedor , la pulcritud, los saberes, la enciclopedia, el saber culto, el saber popular, la clase media, los sectores medios pensantes, el patio de los objetos, las palabras, el decir, quien "nomina domina", decolonial ó descolonización anticolonial y muchos otros.

En la charla: Qhapac Ñan: Comunidades aborígenes en el camino de la vida y el agua, con la participación de Gustavo Ontiveros (Asamblea de Comunidades e Indígenas Libres de Jujuy), Mercedes Maidana (Comunidad Indígena Pueblo Omaguaca), Erminda Mamaní (Grupo Chillahua 2020) y David González (Comunidad Aborigen de Rodero).

La Omaguaca Mercedes Maidana dijo lo siguiente: "-NO MÁS PALABRAS PARA APRENDER" en respuesta a la afirmación de Rita Segato de "empezar a hablar de "conquistualidad".

Alli se ve claramente, según mi visión, la intención de imponer nuevos conceptos, elaborados intelectualmente, desde la pura razón o desde los libros de grandes "pensadores", sin conexión con el suelo de arraigo, sin importar lo que dice el pueblo indio que vive y vivió en carne propia el saqueo de la conquista, de los cuerpos , de las mentes, de los territorios y de las ilusiones de una visión del mundo.

Ya esto nos decía Kusch en " De la mala vida porteña"

Es que el idioma refleja por una parte la cultura de alguien, en tanto cumple con los preceptos gramaticales, pero por otra parte denuncia también la libertad que uno asume, en tanto lo modifica, y le introduce eso que su propia vida exige. Y esto último es como afirmar la propia existencia, la vigencia de uno en medio de las cosas adquiridas. Decir querés, en vez de quieres, chamuyo en vez de conversación, trompa en vez de patrón, es una forma de aproximar las palabras a la propia intimidad, es como si uno pisoteara lo que le han concedido por tradición sólo para decir aquí estoy, y un estar aquí que resume todas las vicisitudes de mi vida en un momento dado en este mundo peculiar en que uno habita. En este sentido el idioma, y, más aun, la lengua cotidiana es como el residuo de esa lucha anónima por acomodarse o, también, resistirse a un estado de cosas. Una lengua es siempre el esquema de una sabiduría popular.

Por eso para mí, la sintesis de las jornadas, la síntesis del pensamiento de Rodolfo Kusch, el acierto fundante del encuentro, fue expresada por Mercedes Maidana del pueblo Omaguaca cuando dijo: "-NO MÁS PALABRAS PARA APRENDER".